Tradisi O’orom Sasa’du
(Makan-makan Sabuah)
Latar Belakang Budaya
Suku
Sahu adalah salah satu suku yang terletak di Indonesia Timur, Propinsi Maluku
Utara, Kabupaten Halmahera Barat kecamatan Sahu. suku Sahu awalnya bernama Jio
Japung Malamo yang kemudian berganti nama menjadi Suku Sahu, nama ini diberikan
oleh Sultan Ternate. Pergantian nama ini bermula ketika sangaji (orang yang
memerintah suku ini) dipanggil menghadap Sultan Ternate. Saat Sangaji datang
bertemu Sultan Ternate sedang melakukan makan sahur sehingga sultan berkata
dalam bahasa Ternate “Hara kane si jou
sahur, jadi kane suku ngana si golo jiko Sahu” yang artinya kau sangaji
datang pada waktu sultan sedang makan sahur, maka kemudian hari ini engkau
mendirikan daerahmu dan namailah daerah itu Sahu. Suku ini terbagi menjadi dua
bagian yaitu suku Sahu Tala’i dan suku Sahu Padis’ua dan suku Sahu. secara
budaya kedua suku ini memiliki budaya yang sama dan sangat sulit untuk kita
menemukan perbedaannya, namun ketika kita mendengar dialek kedua suku ini dalam
menggunakan bahasa daerah maka kita akan mengetahui perbedaan suku ini. Suku
Sahu Tala’i dengan dialek yang lebih kasar sedangkan suku Sahu padis’ua dengan
dialek yang lebih halus.[1]
Suku
Sahu memiliki rumah adat yang disebut Sasa’du yang artinya rumah besar, atau
dalam dialek sehari-hari dalam suku Sahu disebut Sabuah. Sasa’du dalam tradisi
masyarakat suku Sahu digunakan untuk melaksanakan kegiatan-kegiatan suku Sahu
seperti rapat tokoh-tokoh adat, acara adat, rapat masyarakat maupun tempat
berkumpulnya masyarakat untuk saling bersosialisasi diwaktu luang.[2] Suku
Sahu memiliki satu tradisi unik dalam budaya mereka yaitu tradisi O’orom
Sasa’du atau orang suku Sahu biasa menyebutnya sebagai makan-makan sabuah.
Suatu tradisi yang diturunkan turun-temurun oleh para leluhur untuk mensyukuri
hasil panen yang mereka alami dalam satu tahun itu. Tradisi ini biasanya
diadakan sehabis musim panen dan masyarakat bersama-sama membawa masakan yang
diolah dari hasil panen dan dibawah kedalam sasa’du dan Salah satu tradisi atau
acara adat yang sering digunakan adalah O’orom Sasa’du. Kata “O’orom” berarti
Makan sedangkan “Sasa’du” berarti Sabuah atau rumah. Jadi secara harafiah dapat
diartikan sebagai Makan-makan sabuah.[3]
Disamping hanya sekedar untuk melaksanakan ritual adat hal ini juga berpengaruh
positif bagi perkembangan karakter untuk saling berbagi didalam masyarakat suku
Sahu itu sendiri.[4]
Disamping itu pula tradisi O’orom Sasa’du ini dilaksanakan sebagai ungkapan
syukur atas kemenangan dalam peperangan antar suku maupun dalam mengusir
penjajah diwaktu itu.
Dalam melaksanakan tradisi O’orom
Sasa’du ini, dimulai dengan upacara menaikkan Tuala (bendera kebanggaan suku
Sahu) ke atas atap Sasa’du dan bendera adat. selama bendera itu dinaikkan maka
masyarakat akan berkeliling Sasa’du selama lima kali. Hal ini dilakukan saat
menjelang pagi sekitar jam 4 pagi dan sambil menanti matahari terbit maka
masyarakat akan mengkumandangkan nyanyian syukur yang biasa disebut dalam
bahasa Sahu sebagai I’o dan doa kepada roh-roh nenek moyang mereka yang
diiringi dengan bunyi tifa dan gong sebagai alat musik.[5]
Dalam Tradisi O’orom Sasa’du ini akan dilaksanakan selama 5 hari, yang terbagi
menjadi 2 bagian yaitu, 3 hari pertama digunakan sebagai upacara syukuran panen
atau perang dan 2 hari kedua digunakan sebagai pesta Cakaiba, melawak, serta
mengadakan tarian Legu-Salai dan Cakalele.[6]
Dalam memulai tradisi ini setiap keluarga harus menyiapkan makanan khas suku
Sahu yaitu nasi cala (nasi kembar) yang biasa dibakar dalam bambu dan dibawa ke
Sasa’du untuk disantap bersama karena hal ini membuktikan bahwa panen mereka
berhasil dan harus dibagi bersama masyarakat dalam suku Sahu. Ada hal unik yang
terjadi dalam tradisi O’orom Sasa’du yaitu orang akan makan namun tidak
kenyang, minum tuak/saguer maupun captikus namun tidak mabuk serta tidak merasa
lelah atau mengantuk walaupun tidak tidur selama acara berlangsung. Hal inilah
yang membuat masyarakat semakin percaya jikalau roh-roh nenek moyang atau sosok
supranatural yang merasuki setiap orang yang hadir sehingga mereka tidak
mengalami hal tersebut.[7]
Didua hari terakhir kita dalam
tradisi O’orom Sasa’du ada pemisahan antara masyarakat biasa dan para tokoh
adat serta tua-tua desa.[8]
Para tokoh adat ini disiapkan tempat khusus diluar Sasa’du agar mereka bisa
mendiskusikan mengenai hal-hal yang berkaitan dengan menjalankan pemerintahan desa
maupun kapan waktu yang baik untuk mulai bercocok tanam dan adanya penyampaian
kembali tentang hukum adat yang berlaku ketika ada yang melanggar hukum adat
suku sahu itu sendiri. Di tempat ini juga terdapat pembagian kelompok menjadi
dua. Kelompok pertama yaitu mereka yang ditugaskan untuk menjaga pekatan penawa
sedangkan orang-orang khusus yang membawa alat perang termasuk jimat-jimat
kepada panglima untuk berperang Dipuncak acara O’orom Sasa’du maka masyarakat
akan mendengarkan penyampaian dari ketua adat dan setelah itu masyarakat akan
keluar dari sasa’du dan akan menyaksikan tarian Legu dan salai selama 2 jam diakhir
tarian legu dan salai maka akan dilaksanakan upacara penutupan yaitu penurunan
bendera tuala dan bendera adat. Sementara bendera tuala yang ada diatas
bubungan sasa’du akan diturunkan maka masyarakat akan mengelilingi sasa’du
sambil memukul alat musik tradisional. Setelah bendera tuala berhasil
diturunkan maka masyarakat akan berdiri dekat bendera adat dan menyaksikan
penurunan bendera adat ini. Setelah bendera adat diturunkan maka secara
otomatis acara O’orom Sasa’du resmi ditutup dan masyarakat dapat kembali
keaktivitas mereka masing-masing. Tradisi makan bersama di rumah adat merupakan
tradisi penting bagi masyarakat suku Sahu, karena tradisi ini bukan hanya
sekedar duduk makan dan minum bersama, tetapi nilai-nilai positif yang
terkandung dalam tradisi ini sehinga membuat masyarakat suku Sahu harus patuh
pada aturan-aturan adat dan sanksi-sanksi yang berlaku dalam kehidupan
keseharian. Dalam pelaksanaan upacara adat o’orom sasa’du, merupakan suatu
perayaan ungkapan syukur atas keberhasilan yang diraih acara pengucapan syukur
kepada sang pencipta bukan pada penyembahan-penyembahan berhala yang sangat
bertentangan dengan ajaran agama. Melestarikan budaya Orom toma sasadu berarti
kita sudah melestarikan beberapa tradisi lainnya seperti tarian legu salai,
alat-alat musik tradisional, pakain adat, makanan khas, rumah adat dan
lain-lain.[9]
Unsur-Unsur
Budaya Yang Dapat Menjembatani Pekabaran Injil
Menurut
tradisi yang diadakan setiap tahun ini dan kisah-kisah yang diceritakan oleh
orang tua kepada anak cucunya turun temurun bahwa dalam tradisi kepercayaan
kuno sejak dahulu masyarakat suku Sahu percaya bahwa ada kekuatan supranatural
diluar kemampuan manusia yang mengatur alam, mengatur musim, mengatur panen
atau hidup mereka. Hal ini yang membuat masyarakat mengalami rasa takut yang
besar ketika sudah waktu musim untuk menanam, karena itu masyarakat selalu
mengadakan syukuran O’orom Sasa’du sebagai ungkapan terima kasih kepada sosok
supranatural yang memberkati panen mereka. Berhubungan dengan kekuatan
supranatural ini maka ketua suku memiliki peranan penting ketika memutuskan
kapan waktu yang baik untuk kembali menanam. Dalam melaksanakan tradisi ini
maka penyembahan kepada berhala sangat kental dan ini menjadi peluang
tersendiri bagi gereja untuk menyampaikan kabar keselamatan kepada orang suku
Sahu.
Kepercayaan
kepada sosok supranatural ini menjadi ketakutan yang tidak jelas karena mereka
tidak mengetahui siapa yang mereka sembah. Ketakutan kepada sosok supranatural
ini menjadi ketakutan yang tidak jelas karena membuat masyarakat suku Sahu
mengadakan perayaan khusus untuk mengucap syukur dan mempersembahkan sebagian
hasil panen mereka. Masyarakat percaya bahwa makanan yang mereka bawa kepada
ditradisi O’orom Sasa’du adalah bagian dari persembahan yang diberikan kepada
sosok supranatural, masyarakat percaya bahwa sosok supranatural itu menikmati
syukuran mereka di sasa’du melalui orang-orang yang datang dan menikmati hasil
panen mereka. Masyarakat percaya bahwa
ketika mereka patuh pada aturan adat maka maka hidup mereka akan mengalami
ketentraman dan keamanan karena mereka semakin diberkati oleh roh supranatural
itu sendiri.[10]
Hal ini membuat masyarakat terus mengadakan tradisi o’orom sasa’du ini setiap
tahun agar mereka terus dipelihara oleh sosok supranatural tersebut. Ketakutan
ini membawa mereka terjerumus kepada penyembahan berhala yang sangat kuat.
Bagaimana Injil Dapat Dikomunikasi
Dengan Masyarakat Setempat
Dengan melihat tradisi yang
dilakukan oleh masyarakat suku Sahu dan latar belakang mengapa mereka melakukan
hal tersebut maka injil dengan mudah akan dapat dikomunikasikan kepada
masyarakat suhu Sahu. Salah satu cara injil dikomunikasikan dengan masyarakat
setempat adalah dengan menjelaskan sosok supranatural yang mengelola alam,
mengelola musim, hasil usaha dan hidup manusia adalah Yesus Kristus. Dengan
demikian, masyarakat tidak perlu mengalami ketakutan dalam melaksanakan
aktivitasnya sehari-hari sebagai petani. Untuk itu ketika masyarakat memasuki
musim panen mereka tetap bisa melaksanakan tradisi O’orom sasa’du tersebut namu
pelaksanaan upacara adat makan bersama di rumah adat harus meninggalkan segala
macam unsur-unsur mistik yang digunakan oleh para leluhur terdahulu karena
bertentangan dengan ajaran iman kristen, namun tata cara pelaksanaan yang
mengandung nilai-nilai positif sepanjang tidak bertentagan dengan ajaran
Alkitab. Dan upacara
adat ini hanya merupakan suatu upacara adat yang sifatnya mengucap syukur atas
keberhasilan yang telah di capai oleh masyarakat. Di dalam upacara adat ini
masyarakat di didik untuk menerapkan prinsip-prinsip hidup yang sesuai dengan
nilai-nilai budaya yang dianut oleh masyarakat suku Sahu.[11]
Zaman dahulu, upaya para pekabar injil untuk
membawa masyarakat yang masih kafir menuju ke masyarakat yang beragama bukanlah
semudah membalik telapak tangan. Upaya ini berhasil sehingga daerah ini di
berkati Tuhan dengan berkat yang sangat melimpah. Apabilah lembaga adat ingin
mengangkat kembali nilai-nilai budaya yang sudah ditinggalkan oleh masyarakat suku
Sahu, maka unsur-unsur yang mengandung mistik dan penyembahan berhala harus
ditingalkan dan tidak boleh digunakan pada zaman sekarang ini karena bisa mengakibatkan
kutukan dari Tuhan.
DAFTAR PUSTAKA
Internet
Wawancara
Baba
Kala, (wawancara via telepon 3 Mei 2015)
Bonifasius,
wawancara via telepon, 6 Mei 2015
Hanselmus Autjah,
(Wawancara via telpon 9 Mei 2015)
Kleopas Autjah,
Wawancara via telepon 8 Mei 2015
Naomy
Ay, (wawancara via telpon 30 April 2015)
JURNAL
Christeward
Alus, Jurnal Acta Diurna Volume III, Peran
Lembaga Adat Dalam Pelestarian Kearifan Lokal Suku Sahu Di Desa Balisoan
Kecamatan Sahu Kabupaten Halmahera Barat, (Purwokerto: Unsrat, 2014)
[2] Baba Kala, (wawancara Via
telepon 3 Mei 2015)
[4] Christeward Alus, Jurnal Acta
Diurna Volume III, Peran Lembaga Adat Dalam
Pelestarian Kearifan Lokal Suku Sahu Di Desa Balisoan Kecamatan Sahu Kabupaten
Halmahera Barat, (Manado: UNSRAT, 2014),9
[5] Naomy Ay, (wawancara Via telpon
30 April 2015)
[6] Cakaiba adalah topeng dari kulit
buah kelapa maupun kulit batang sagu dan berpakaian rewot sehingga tidak mudah
untuk dikenali. Biasanya orang yang menggunakan Topeng Cakaiba ini adalah
orang-orang yang tidak memiliki pakaian adat, mereka merasa malu untuk hadir
dalam syukuran O’orom Sasa’du sehingga mereka menggunakan topeng agar tidak
dikenali oleh orang-orang yang hadir dalam acara syukuran O’orom Sasa’du.
Tarian Legu dilakukan oleh kaum pria sedangkan Salai oleh kaum Wanita.
[7] Bonifasius, wawancara via
telepon, 6 Mei 2015
[8] Tua-tua desa adalah orang-orang
khusus yang memiliki jimat-jimat atau biasa disebut pakatan
[9]Christeward Alus, Jurnal Acta
Diurna Volume III, Peran Lembaga Adat
Dalam Pelestarian Kearifan Lokal Suku Sahu Di Desa Balisoan Kecamatan Sahu
Kabupaten Halmahera Barat, (Purwokerto: Unsrat, 2014),12
[10] Kleopas Autjah, Wawancara via
telepon 8 Mei 2015
[11] Hanselmus Autjah, (Wawancara via
telpon 9 Mei 2015)
